中華書(shū)局版九年級(jí)歷史教案

時(shí)間：2024-03-08 05:30:13 小龍歷史教案

中華書(shū)局版九年級(jí)歷史教案（精選篇2）

古代埃及

【教學(xué)目標(biāo)】

知識(shí)與能力:結(jié)合圖片和相關(guān)資料分析埃及的自然環(huán)境特點(diǎn)，理解尼羅河在埃及的重要地位;知道古埃及的代表性文明成就，理解它們對(duì)于人類(lèi)文明發(fā)展的意義;理解古代埃及法老與金字塔的關(guān)系

過(guò)程與方法:通過(guò)討論、分析自然環(huán)境影響文明產(chǎn)生，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)大河對(duì)文明形成的重要作用，了解文明產(chǎn)生的多源性

情感態(tài)度與價(jià)值觀:通過(guò)學(xué)習(xí)埃及的金字塔，圍繞金字塔之迷，培養(yǎng)學(xué)生的探索精神

【重點(diǎn)難點(diǎn)】

教學(xué)重點(diǎn)：古埃及的代表性的文明成就

教學(xué)難點(diǎn)：分析自然環(huán)境對(duì)文明產(chǎn)生的影響;理解古代埃及法老與金字塔的關(guān)系

教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入新課

希羅多德說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家有這樣多的令人驚異的事物，沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家有這樣多的非筆墨所能形容的巨大業(yè)績(jī)。”今天讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)第1課：古代埃及。

二、新課講授

目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：尼羅河與古埃及文明

(一)古埃及的自然環(huán)境——尼羅河

1.展示國(guó)際空間站拍攝地球夜景：尼羅河岸燈火通明

2.材料展示：古代埃及詩(shī)歌《贊美尼羅河》：啊，尼羅河，我贊美你!你從大地涌出，養(yǎng)活著埃及!一旦你的水流減少，人們就停止了呼吸。你用你神秘的方式，帶來(lái)了肥沃的土壤，讓我們歌唱!你滋潤(rùn)了太陽(yáng)神賦予的土地，養(yǎng)育著所有的人民，讓我們?cè)诟珊缘纳衬飼筹?你慷慨無(wú)私地給予我們所有美好的東西!

3.教師提問(wèn)：

(1)解釋歌詞“一旦你的水流減少，人們就停止了呼吸。”。

提示：尼羅河是水源，為人類(lèi)生存提供條件。

(2)解釋歌詞“你用你神秘的方式，帶來(lái)了肥沃的土壤。”

提示：定期泛濫，利于農(nóng)業(yè)發(fā)展。

(3)還有什么“美好的東西”?

提示：便于航行。

4.教師小結(jié)：尼羅河為人們生存繁衍提供了條件，定期泛濫促進(jìn)了古埃及農(nóng)業(yè)的發(fā)展;而其平緩的河水以及盛行風(fēng)又提供了便利的航運(yùn)條件;這些有利條件促進(jìn)了尼羅河流域的統(tǒng)一。

(二)象形文字

1.圖片展示：多媒體展示“象形文字字母—英文字母對(duì)照表”

2.教師提問(wèn)：請(qǐng)學(xué)生猜測(cè)其中幾個(gè)文字的含義并說(shuō)說(shuō)象形文字有怎樣的特點(diǎn)?

提示：與事物形狀相似。

3.資料鏈接：紙莎草紙

古埃及人在距今5000年前發(fā)明了紙莎草紙，紙莎草紙的制作材料是紙莎草。它盛產(chǎn)于尼羅河沿岸的水生植物。人們將紙莎草的粗莖切割下來(lái)，剝?nèi)ネ馄ぃ瑢⒗锩嫒彳浻钟许g性的莖芯兒切成薄片。再將切成片兒的莖芯橫、豎編織或疊放。然后用錘子將兩層莖芯兒敲打，直至融合成一張薄紙。融為一體的薄片兒在經(jīng)過(guò)曬干、打磨等工藝處理后，世界上最早的紙就誕生了。

4.教師小結(jié)：象形文字是古老的文字之一，是古埃及人民創(chuàng)造的文明成就。

目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：金字塔

1.圖片展示：多媒體展示金字塔和獅身人面像圖片

2.教師提問(wèn)：埃及有句古諺語(yǔ)：人類(lèi)畏懼時(shí)間，而時(shí)間畏懼金字塔。介紹一下你所知道的金字塔。想象一下古代埃及人是如何搬運(yùn)、建造金字塔的?

提示：學(xué)生自由回答;金字塔的建造方法后人有幾種推想：(1)用一個(gè)巨大的杠桿，一段用繩子綁住石塊，另一端通過(guò)人力將石塊吊往上方，然后將石塊逐步往上堆砌。(2)用土堆成斜坡，利用木質(zhì)滾軸將石塊拉上去土堆是環(huán)繞金字塔螺旋上升。也有人認(rèn)為，第(2)種方法土堆的清除是一個(gè)很大的問(wèn)題，因而推測(cè)開(kāi)始用土堆，然后用杠桿。也有些人認(rèn)為，金字塔是由外星人建造的，因?yàn)樗麄冇X(jué)得古人沒(méi)有這么高的智慧來(lái)建造這么偉大的建筑。

目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：法老的統(tǒng)治

1.圖片展示：多媒體展示法老的圖片

2.教師提問(wèn)：說(shuō)說(shuō)古埃及法老的地位是怎樣的?

提示：法老作為全國(guó)的統(tǒng)治者，集軍、政、財(cái)、神等大權(quán)于一身。在宗教上，他被認(rèn)為是“神之子”，具有無(wú)上的。

3.思維延伸：埃及法老們?yōu)槭裁匆o自己修筑金字塔?

古埃及人相信“靈魂不死”，修筑豪華的陵墓，以備在冥世間繼續(xù)生活，同時(shí)也是為了宣揚(yáng)法老至高無(wú)上的宗教神權(quán)和世俗專(zhuān)制統(tǒng)治的權(quán)力。

三、課堂總結(jié)

金字塔外形雄偉壯觀，內(nèi)有許多甬道和墓室相通，還有繪畫(huà)、雕刻等藝術(shù)品，實(shí)際上是一座地下宮殿。國(guó)王的尸體經(jīng)防腐處理，制成了干尸，放置在棺木中，這就是“木乃伊”。金字塔是古代埃及人智慧的結(jié)晶。

板書(shū)設(shè)計(jì)

1.自然環(huán)境?

2.文明歷程：

3.文明成就：太陽(yáng)歷、數(shù)學(xué)、象形文字、解剖學(xué)、金字塔等

4.法老統(tǒng)治

中華書(shū)局版九年級(jí)歷史教案（精選篇3）

古代兩河流域

【教學(xué)目標(biāo)】

知識(shí)與能力：知道兩河流域的地理位置;知道古巴比倫王國(guó)的建立和君主專(zhuān)制制度的實(shí)行;了解楔形文字;理解《漢穆拉比法典》的特點(diǎn)和歷史價(jià)值

過(guò)程與方法：閱讀“古代兩河流域的地圖”，分析地理環(huán)境對(duì)兩河流域文明形成的影響，初步學(xué)習(xí)根據(jù)圖例，觀察地圖，提取歷史信息的方法;閱讀有關(guān)《漢謨拉比法典》的“相關(guān)史事”了解古巴比倫王國(guó)的社會(huì)狀況及該法典的特點(diǎn)，初步學(xué)習(xí)從歷史文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)歷史信息、分析問(wèn)題的方法。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：古代東方文明是在適應(yīng)與改造大河自然環(huán)境中發(fā)展起來(lái)的，讓學(xué)生初步形成人與自然和諧共存的理念。

【重點(diǎn)難點(diǎn)】

教學(xué)重點(diǎn)：理解《漢穆拉比法典》的特點(diǎn)與歷史價(jià)值

教學(xué)難點(diǎn)：理解國(guó)家的產(chǎn)生是人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)期的重要標(biāo)志

教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入新課

(多媒體展示動(dòng)態(tài)圖片)這個(gè)數(shù)學(xué)上非常有名的定理是什么?最早是由什么人發(fā)現(xiàn)并使用的?今天讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)第2課：古代兩河流域。

二、新課講授

目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：古代兩河流域文明

(一)兩河流域的地理位置與地理環(huán)境

1.學(xué)生自主學(xué)習(xí)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材和“古代兩河地域地圖”，思考：兩河流域的地理位置在什么地方?兩河指的是哪兩條河?兩河流域的地理環(huán)境怎樣?

提示：兩河流域指底格里斯河與幼發(fā)拉底河的流經(jīng)區(qū)域，基本位于今天伊拉克境內(nèi)。古代兩河流域分為南北兩大部分，北部被稱(chēng)為亞述，南部被稱(chēng)為巴比倫尼亞、巴比倫尼亞又可分為南北兩部分，北部為阿卡德，南部為蘇美爾。

兩河流域位于亞非大干旱地區(qū)，自然環(huán)境并不十分優(yōu)越。北部丘陵地帶雨量相對(duì)較多;南部地勢(shì)低洼，多沼澤，除洪水泛濫季節(jié)外，雨量一般較少，呈干旱狀態(tài)。由于河源地區(qū)高山積雪定期融化，每年3月至7月是兩河流域的洪水泛濫季節(jié)。

2.問(wèn)題思考：地理環(huán)境對(duì)兩河流域文明形成會(huì)有怎樣的影響?

3.教師歸納：受制于自然條件，該地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在洪水泛濫季節(jié)需要排澇，其他季節(jié)則依賴(lài)人工灌溉，因而古代兩河流域南部的居民很早就開(kāi)始修渠筑堤。

(二)楔形文字

1.圖片展示：多媒體展示楔形文字圖片

2.教師講述：楔形文字，又稱(chēng)為釘頭文字，因其書(shū)寫(xiě)筆畫(huà)的形狀酷似木楔或釘子而得名。由蘇美爾人發(fā)明，是迄今為止被發(fā)現(xiàn)的最古老的文字之一，也是古代兩河流域最主要的文化成就。

目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：古巴比倫王國(guó)與《漢謨拉比法典》

1.教師講述：公元前18世紀(jì)興起的強(qiáng)盛而繁榮的古巴比倫王國(guó)是兩河流域文明的代表。那時(shí)的社會(huì)面貌是怎樣的呢?請(qǐng)大家欣賞小品《打架》。

2.學(xué)生活動(dòng)：(學(xué)生小品表演)

國(guó)王：“我是古巴比倫城邦的第六任國(guó)王，我花了這么多年的時(shí)間，終于統(tǒng)一了兩河流域，成為了四方。但我每天要處理的案件實(shí)在太多，我已命人編成了一部法典，這下處理事情就有依據(jù)了。”兩自由民正發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)并打了起來(lái)。

國(guó)王：“你們兩個(gè)混蛋在干什么?給我住手!”

兩自由民發(fā)現(xiàn)是國(guó)王，立即停了下來(lái)并向國(guó)王行禮。

自由民A：“我尊敬的國(guó)王，他兩天前把我的一只眼睛打傷了，疼死我了。我要找他算賬。”

自由民B：“是他先侮辱我是奴隸，我才打他的。”

國(guó)王：“好了，好了，我來(lái)給你們判決，你(自由民B)打傷了他(自由民A)一只眼睛，你就讓他把你的一只眼睛也打傷吧!(說(shuō)完A做著向B的眼睛打去的樣子)

3.教師提問(wèn)：(1)小品中的國(guó)王是古巴比倫的哪一位國(guó)王?(2)國(guó)王的判決有法律依據(jù)嗎?依據(jù)是什么?涉及了哪些方面的法律規(guī)定?舉例說(shuō)明之。(3)這樣的判決有何原則?你如何看待這樣的處罰原則?

4.教師指導(dǎo)：學(xué)生回答問(wèn)題(1)時(shí)，指出國(guó)王漢謨拉比是一位勇猛過(guò)人精通謀略的國(guó)王，他建立了一個(gè)強(qiáng)大的中央集權(quán)的奴隸制國(guó)家，為維護(hù)統(tǒng)一王國(guó)的統(tǒng)治和奴隸制社會(huì)秩序，便于在位的第二年開(kāi)始編制法典。

學(xué)生回答問(wèn)題(2)時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)《漢謨拉比法典》的組成部分和內(nèi)容。并檢查學(xué)生課前查找資料的情況。

學(xué)生回答問(wèn)題(3)時(shí)，補(bǔ)充說(shuō)明古巴比倫有三種人，有權(quán)自由民、無(wú)權(quán)自由民和奴隸。如果將小品中的自由民A換成是奴隸，那國(guó)王對(duì)自由民B的判決就不同了，只是賠償該奴隸的主人購(gòu)買(mǎi)這位奴隸的價(jià)格一半的錢(qián)就可以了。

5.教師小結(jié)：《漢謨拉比法典》是古巴比倫王國(guó)留給人類(lèi)的寶貴文化遺產(chǎn)，表明人類(lèi)社會(huì)的法制傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

6.問(wèn)題思考：討論并理解《漢謨拉比法典》的特點(diǎn)。

提示：全面維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)的根本利益，保護(hù)社會(huì)成員的私有財(cái)產(chǎn)，嚴(yán)格規(guī)定了各個(gè)階層的義務(wù)，嚴(yán)厲懲罰各種社會(huì)犯罪。

三、課堂總結(jié)

本課主要講述了在西亞地區(qū)奔騰的兩河流域底格里斯河和幼發(fā)拉底河養(yǎng)育了人類(lèi)，在適合人類(lèi)農(nóng)業(yè)耕作的自然環(huán)境中催生了燦爛的文明。蘇美爾人創(chuàng)立了楔形文字，并用文字保留了文學(xué)作品《吉爾伽美什》。古巴比倫國(guó)王還制定了《漢謨拉比法典》，成為目前已知最早的成文法典。

板書(shū)設(shè)計(jì)

1.自然環(huán)境?

2.文明歷程：

3.古巴比倫王國(guó)：君主專(zhuān)制制度

4.《漢謨拉比法典》：嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)

夏、商、西周的興亡

[教學(xué)目標(biāo)]

一、知識(shí)與能力

(一)知識(shí)目標(biāo)

了解夏、商、西周的更替的脈絡(luò)，對(duì)每個(gè)朝代的建立時(shí)間、建立者、滅亡時(shí)間、亡國(guó)者等有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)，掌握西周分封制。

(二)能力目標(biāo)

學(xué)習(xí)本課培養(yǎng)學(xué)生查閱資料，識(shí)別歷史地圖，合作的能力。通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握基礎(chǔ)知識(shí)，分析得出結(jié)論：夏、商統(tǒng)治者的統(tǒng)治態(tài)度直接影響著國(guó)家的存亡。培養(yǎng)學(xué)生綜合分析和概括、歸納的能力。

二、過(guò)程與方法

通過(guò)分組，鍛煉學(xué)生的合作能力;通過(guò)搜集整理資料、制作示意圖、編寫(xiě)和表演歷史劇、講故事的過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣;通過(guò)抒發(fā)感想，開(kāi)發(fā)學(xué)生的發(fā)散性思維;通過(guò)制作比較表、分組討論等方法，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究性學(xué)習(xí);多媒體輔助教學(xué)手段的運(yùn)用，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增加課堂容量。

[度價(jià)值觀]

通過(guò)夏、商、西周歷史的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)到國(guó)家統(tǒng)治者的殘暴統(tǒng)治激起人民的反抗，最終-其統(tǒng)治，人民群眾有權(quán)利通過(guò)一定的形式和手段達(dá)到目的，樹(shù)立民族責(zé)任感和法律意識(shí)。

[重點(diǎn)]我國(guó)的原始人類(lèi)

[難點(diǎn)]通過(guò)奴隸制國(guó)家與原始社會(huì)對(duì)比，分析奴隸制度的進(jìn)步性。

[課時(shí)]1課時(shí)

[課型]新授課

[方式與方法]綜合啟發(fā)式教學(xué)

[教學(xué)思路]

課前導(dǎo)學(xué)

1.據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)、能力、基礎(chǔ)水平合理分組;學(xué)生以組為單位，查閱書(shū)籍、雜志、網(wǎng)站，搜集有關(guān)夏、商、西周的文字、圖片、及視頻資料。

2.夏、商、西周朝代更替情況表格。

3.有能力、有條件的學(xué)生可以制作相關(guān)的手抄報(bào)、課件等。

二、教學(xué)滲透

1.上網(wǎng)查詢、搜集和剪輯相關(guān)影視資料，滲透信息和多媒體技術(shù)的運(yùn)用。

2.可用多種生動(dòng)活潑的文藝形式加深理解和掌握歷史知識(shí)、總結(jié)知識(shí)要點(diǎn)，如編演歷史短劇等以加深對(duì)本課內(nèi)容的理解，使文、史融為一體。

[教學(xué)過(guò)程]

1、導(dǎo)入新課

復(fù)習(xí)上節(jié)課所學(xué)內(nèi)容，導(dǎo)入新課。前面學(xué)習(xí)了原始社會(huì)的有關(guān)內(nèi)容，到原始社會(huì)末期，公元前，禹建立了中國(guó)歷第一個(gè)國(guó)家——夏。從此奴隸制在我國(guó)建立。

2、學(xué)習(xí)新課

學(xué)生通過(guò)預(yù)習(xí)已經(jīng)對(duì)夏、商、西周三朝的內(nèi)容有了一個(gè)大體的了解。再通過(guò)填充歷史再現(xiàn)表格從整體上有一個(gè)脈絡(luò)清晰的掌握。

一、夏朝

1、建立時(shí)間：公元前

2、都城：陽(yáng)城

3、建立人：禹

4、禹死后，傳位給啟，從此世襲制代替了禪讓制。

5、夏朝最后一個(gè)國(guó)王是桀

二、商湯滅夏和武王伐紂

1、在公元前1600年部落商在湯率領(lǐng)下滅夏

2、商朝最后一個(gè)國(guó)王：紂(暴君)，酷刑炮烙

3、周武王繼位，在公元前1046年，周、商在牧野大戰(zhàn)，商朝滅亡，西周建立。

三、西周在政治上實(shí)行分封制。

西周后期，政局混亂，發(fā)生了國(guó)人-，趕走了周厲王，公元前771年西周滅亡。夏桀、商紂的殘暴統(tǒng)治引起了人民的強(qiáng)烈反抗。就夏桀、商紂的殘暴統(tǒng)治，人民的反抗。在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生先分組討論。同學(xué)們還可繪制漫畫(huà)，講故事，寫(xiě)詩(shī)以及一切可以表現(xiàn)自己觀點(diǎn)的形式都可以用來(lái)為自己服務(wù)，在形式問(wèn)題上可以大膽探索，要百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。

中華書(shū)局版九年級(jí)歷史教案（精選篇5）

古代印度

【教學(xué)目標(biāo)】

知識(shí)與能力:知道古印度的地理位置自然環(huán)境、文明歷程;印度種姓制度;佛教的興起和傳播

過(guò)程與方法:引導(dǎo)學(xué)生閱讀有關(guān)印度的種姓制度和佛教教義的相關(guān)材料，培養(yǎng)學(xué)生辨證看問(wèn)題和全面評(píng)價(jià)歷史事件的能力

情感態(tài)度與價(jià)值觀:通過(guò)對(duì)印度的初步了解，使學(xué)生認(rèn)識(shí)印度河流域是世界古代文明的發(fā)祥地，印度是世界四大文明古國(guó)之一

【重點(diǎn)難點(diǎn)】

教學(xué)重點(diǎn)：印度的種姓制度和佛教的興起

教學(xué)難點(diǎn)：如何看待佛教的教義

教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入新課

印度這一名稱(chēng)起源于印度河，古希臘歷史學(xué)家希羅多德在《歷史》中最早把印度河以東的廣大地區(qū)稱(chēng)為印度，后來(lái)西方人沿用了這一名稱(chēng)。在我國(guó)的《史記》中把印度稱(chēng)為“身毒”，《漢書(shū)》中把它稱(chēng)為“天竺”，《大唐西域記》中才把它成為印度。現(xiàn)在印度共和國(guó)的印地語(yǔ)的國(guó)名為“婆羅多”，起源于古代婆羅多族。今天讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)第3課：古代印度。

二、新課講授

目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：古代印度河流域文明

1.教師提問(wèn)：古代印度河上游兩岸土地肥沃。造成這里土地肥沃的原因和我們前面講過(guò)的哪個(gè)國(guó)家相似?

提示：非常準(zhǔn)確，就是埃及。

2.教師講述：大約在公元前1500年左右，來(lái)自中亞的一支游牧部落侵入印度。他們自稱(chēng)雅利安人，陸續(xù)在印度河流域和恒河流域定居下來(lái)，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。印度河北部建立起許多小國(guó)。到公元前三世紀(jì)，恒河下游的摩揭陀國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，力量強(qiáng)大，國(guó)王阿育王統(tǒng)一了除南端以外的印度。但是，這種統(tǒng)一是不鞏固的。不久，印度又陷入分裂的狀態(tài)。同學(xué)們還記得中國(guó)歷史元朝史中，元朝統(tǒng)治者的民族分化政策嗎?

元朝為了鞏固它的統(tǒng)治，把全國(guó)各族分為四等。而印度的雅利安人。在征服過(guò)程中也產(chǎn)生了不同的等級(jí)形成了嚴(yán)格的等級(jí)制度。

目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：森嚴(yán)的種姓制度

1.學(xué)生自主學(xué)習(xí)：指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，歸納古代印度有幾個(gè)等級(jí)，他們的名稱(chēng)是什么，各等級(jí)有哪些社會(huì)階層，各等級(jí)的職責(zé)或義務(wù)如何?

提示：印度的等級(jí)制度，也叫種姓制度。種姓在印度的梵文中稱(chēng)“瓦爾那”，意為“膚色，品質(zhì)”;第一等級(jí)婆羅門(mén)，即僧侶。第二等級(jí)剎帝利，包括國(guó)王武士和官吏，掌握軍政大權(quán)。前者是人民的精神生活的統(tǒng)治者，后者是國(guó)家的世俗統(tǒng)治者。第三等級(jí)是吠舍包括農(nóng)牧民、手工業(yè)者，要向國(guó)家納稅，供養(yǎng)前兩個(gè)等級(jí)。第四等級(jí)是首陀羅，以奴隸為主。隨著主產(chǎn)和分工的發(fā)展，在種姓之外又出現(xiàn)了大批的不可接觸者，即歧視和壓迫的賤民，各個(gè)等級(jí)間職業(yè)世襲，互不通婚，界限森嚴(yán)甚至不能共食、共住。

2.教師提問(wèn)：引導(dǎo)學(xué)生分析婆羅門(mén)祭司將種姓制度賦予神秘色彩的目的何在?種姓制度的實(shí)質(zhì)又是什么?

提示：為了維護(hù)反動(dòng)的等級(jí)制度，婆婆羅門(mén)祭司把等級(jí)制蒙上了一層神圣的色彩。統(tǒng)治者利用婆羅門(mén)教的說(shuō)法，目的是為了保護(hù)奴隸主貴族的特權(quán)，特別是婆羅門(mén)的特殊地位。

3.問(wèn)題思考：它對(duì)后來(lái)印度的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生哪些不利影響?組織學(xué)生進(jìn)行小組討論，鼓勵(lì)學(xué)生聯(lián)系印度現(xiàn)在的發(fā)展，談出自己的觀點(diǎn)。

提示：等級(jí)制度滲透到印度社會(huì)生活的各個(gè)方面，阻礙了印度社會(huì)的發(fā)展、在奴隸制的發(fā)展中，等級(jí)制度越來(lái)越引起人民的不滿、婆羅門(mén)教日益遭到反對(duì)，社會(huì)矛盾愈演愈烈在這種形勢(shì)下產(chǎn)生了佛教。

目標(biāo)導(dǎo)學(xué)三：釋迦牟尼創(chuàng)立佛教

1.教師提問(wèn)：同學(xué)們都看過(guò)《西游記》齊天大圣孫悟空輔佐他的師父唐僧到西天取經(jīng)，實(shí)際上就是到印度研究佛經(jīng)。那么，佛教的創(chuàng)始人是誰(shuí)?概括一下佛教的教義。

提示：佛教產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)。創(chuàng)始人喬達(dá)摩?悉達(dá)多。

佛教教義上要是“眾生平等”、“自已修行以求來(lái)世”，所有這些在當(dāng)時(shí)充滿不平等的奴隸制國(guó)家里對(duì)于廣人的群眾是有誘惑力的。但是，佛教宣楊的平等是靈魂上的而不是現(xiàn)實(shí)中的，佛教并不反對(duì)奴隸制，并且把剎帝利擺在第一位。

2.拓展延伸：國(guó)王為什么要扶植佛教?到底該如何評(píng)價(jià)佛教呢?想想為什么佛教能廣泛傳播?

提示：佛教主張人民應(yīng)忍耐、順從、放棄斗爭(zhēng)，所以歷代統(tǒng)治階級(jí)便利用佛教宣揚(yáng)的“眾生平等”的假平等，掩蓋階級(jí)社會(huì)中真正的不平等，從而達(dá)到維護(hù)剝削制度的目的。后來(lái)，阿育王也信了佛教，并把它定為國(guó)教。大建佛塔、寺院、也正是在阿育王統(tǒng)治時(shí)佛教開(kāi)始向外傳播。

3.資料鏈接：?jiǎn)踢_(dá)摩?悉達(dá)多

傳說(shuō)他年輕時(shí)有個(gè)問(wèn)題一直困擾著他，他想，人總是要老、要死，能不老不死嗎?為了解決這個(gè)問(wèn)題，29歲那年，他離別雙親和妻兒，去深山訪道經(jīng)過(guò)7年的冥思苦想終于在菩提樹(shù)下大徹大悟達(dá)到了至高無(wú)上的境界;“佛”就是大徹大悟的人—一般專(zhuān)指釋迦牟尼。中國(guó)寺院的佛殿稱(chēng)大雄寶殿，殿里的大佛就是釋迦牟尼。大雄也是尊稱(chēng)，意思是大無(wú)畏的勇士。

三、課堂總結(jié)

古代印度是亞洲南部統(tǒng)一的奴隸制國(guó)家，公元前2500年左右開(kāi)始出現(xiàn)奴隸制小國(guó)。后來(lái)在雅利安人進(jìn)入古印度后，在公元前3世紀(jì)，印度半島除南端外一度統(tǒng)一。在印度奴隸制國(guó)家的發(fā)展過(guò)程中，形成了嚴(yán)格的等級(jí)制度(種姓制度)，體現(xiàn)了鮮明的階級(jí)性，成為印度奴隸社會(huì)的重要特點(diǎn)。隨著印度社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，婆羅門(mén)和其他等級(jí)的矛盾激化，在這種形勢(shì)下產(chǎn)生了佛教，逐漸發(fā)展為世界三大宗教之一。

板書(shū)設(shè)計(jì)

1.古代印度的自然條件

2.古代印度的文明歷程

3.種姓制度

4.佛教的誕生和傳播